(1) 過(guò)去的錯(cuò)誤的學(xué)說(shuō)不宜忘掉不談，因?yàn)楦鞣N真理都要在科錯(cuò)誤斗爭(zhēng)之中，才能維持他們的生命�？肆_齊

(2) 過(guò)去的錯(cuò)誤的學(xué)說(shuō)不宜忘掉不談，因?yàn)楦鞣N真理都要在和錯(cuò)誤斗爭(zhēng)之中，才能維持他們的生命�？肆_齊

(3) 老師雖然脾氣好，但有時(shí)也很嚴(yán)肅。上課有哪位同學(xué)說(shuō)話時(shí)，他就會(huì)毫不留情地拿起他的戒尺，打得啪啪亂響，那些不聽(tīng)話的同學(xué)個(gè)個(gè)嗷嗷直叫。不過(guò)，這多半都是裝腔作勢(shì)，同學(xué)們是在配合老師的“表演”。

(4) 沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破除陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄。

(5) 科學(xué)尊重事實(shí)，不能胡亂編造理由來(lái)附會(huì)一部學(xué)說(shuō)。李四光

(6) 沒(méi)有教養(yǎng)、沒(méi)有學(xué)說(shuō)、沒(méi)有實(shí)踐的人的心靈好比一塊田地，這塊田地即使天生肥沃，但倘若不經(jīng)耕耘和播種，也是結(jié)不出果實(shí)來(lái)的。

(7) 各種學(xué)說(shuō)和流派就像微生物和細(xì)胞一樣互相吞噬，通過(guò)交戰(zhàn)保證著生命的延續(xù)。

(8) 一切非階級(jí)的和非階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)，都是胡說(shuō)八道。

(9) 在缺乏教養(yǎng)的人身上，勇敢就會(huì)變?yōu)榇直��?em>學(xué)說(shuō)就會(huì)變?yōu)橛馗�，機(jī)靈就會(huì)成為逗趣，質(zhì)樸就會(huì)成為粗魯，溫厚就會(huì)成為諂媚。

(10) 在生活中有如此之多的導(dǎo)師，學(xué)生卻很少，學(xué)說(shuō)很多，可真理呢？

(11) 我知道我將為自己的學(xué)說(shuō)，為真理而死，但這并不會(huì)減少我的勇氣。

(12) 英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文創(chuàng)立了進(jìn)化論學(xué)說(shuō)。

(13) 書是和人類一起成長(zhǎng)起來(lái)的，一切震撼智慧的學(xué)說(shuō)，一切打動(dòng)心靈的熱情都在書里結(jié)晶成形；在書本中記述了人類狂激生活的宏大規(guī)模的自白，記述了叫做世界史的宏偉的自傳。

(14) 孟子的行善和養(yǎng)氣的學(xué)說(shuō)，都是前世的圣人們所沒(méi)有闡發(fā)過(guò)的。

(15) 我們一邊唱歌一邊跳舞。我一邊掃地一邊與同學(xué)說(shuō)話。

(16) 高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)生理學(xué)的奠基人。條件反射理論的建構(gòu)者，也是傳統(tǒng)心理學(xué)領(lǐng)域之外而對(duì)心理學(xué)發(fā)展影響最大的人物之一，曾榮獲諾貝爾獎(jiǎng)。

(17) 根據(jù)思想不斷進(jìn)步的學(xué)說(shuō)，我們將總是錯(cuò)誤的，雖然我們每一天都會(huì)減少錯(cuò)誤。加速減少錯(cuò)誤并取得判斷的一致的正當(dāng)辦法，不是通過(guò)野蠻暴力，不是通過(guò)法律，或是通過(guò)模仿；相反地，應(yīng)該是通過(guò)促使一切的人來(lái)獨(dú)立思考。

(18) 氣象學(xué)說(shuō)：愛(ài)情不怕黑暗，公園里越黑暗的角落戀人們?cè)綈?ài)往那兒鉆；愛(ài)情不怕熱，即使氣溫是攝氏度1。

(19) 教孩子學(xué)走路，學(xué)說(shuō)話的方法，是人世間教育孩子的最好方法。

(20) 儒家學(xué)說(shuō)自有長(zhǎng)處，不是他蚍蜉撼樹(shù)所能動(dòng)搖的。

(21) 老師對(duì)同學(xué)說(shuō),世上之學(xué)問(wèn)浩如煙海,是學(xué)之不盡的。

(22) 有些同學(xué)說(shuō)："勤儉節(jié)約是老生常談"，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

(23) 我渴望重回過(guò)去，重回到那些以前我所做的天真幼稚的事情中去；我渴望重回過(guò)去，回到那些沒(méi)有珍惜的時(shí)光中去。我渴望重回過(guò)去，回到過(guò)去，向同學(xué)說(shuō)一聲對(duì)不起，不應(yīng)該自私；向媽媽說(shuō)一聲對(duì)不起。

(24) 在許多問(wèn)題上我的說(shuō)法跟前人大不相同，但是我的知識(shí)得歸功于他們，也得歸功于那些最先為這門學(xué)說(shuō)開(kāi)辟道路的人。哥白尼

(25) 愛(ài)是什么？是在我呱呱墜地時(shí)媽媽含淚的喜悅；愛(ài)是什么？是媽媽手把手扶我一步一步學(xué)走路；愛(ài)是什么？是媽媽一字一句教我學(xué)說(shuō)話；愛(ài)是什么？是媽媽從廚房里端出來(lái)各。

(26) 老師知道你心里已經(jīng)明白，但是嘴上說(shuō)不出，我把你的意思轉(zhuǎn)述出來(lái)，然后再請(qǐng)你學(xué)說(shuō)一遍。

(27) 不懷疑不能見(jiàn)真理，所以我希望大家都取懷疑態(tài)度，不要為已成的學(xué)說(shuō)所壓倒。

(28) 在科學(xué)研究中，是允許創(chuàng)造任何假說(shuō)的，而且，如果它說(shuō)明了大量的、獨(dú)立的各類事實(shí)，它就上升到富有根據(jù)的學(xué)說(shuō)的等級(jí)。達(dá)爾文

(29) 道德確實(shí)不是指導(dǎo)人們?nèi)绾问棺约盒腋５慕虠l，而是指導(dǎo)人們?nèi)绾闻湎碛行腋５?em>學(xué)說(shuō)�？档�

(30) 主客體異己性認(rèn)識(shí)關(guān)系要求人們?cè)谶M(jìn)行自然預(yù)見(jiàn)活動(dòng)中，自始至終都必須堅(jiān)持普遍真理性的客體尺度，即根據(jù)自然客體自身運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律和要求，而對(duì)自然客體的未來(lái)發(fā)展變化的趨勢(shì)和前景做出推測(cè)性科學(xué)說(shuō)明。

(31) 至于說(shuō)五行學(xué)說(shuō)的原始本性已不足掛齒。

(32) 宗教反動(dòng)勢(shì)力把達(dá)爾文的生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)視同洪水猛獸,拼命加以詆毀。

(33) 人們的錯(cuò)，都錯(cuò)在想以一種學(xué)說(shuō)去解釋去控制所有的東西。

(34) 全球一體化是當(dāng)今時(shí)代的特征，全球一體化中文化發(fā)展趨勢(shì)是最具爭(zhēng)議性的課題，文明趨同論和文明沖突論等各種學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)粉墨登場(chǎng)。

(35) 但其支持者中，隨聲附和的不少，其感情的認(rèn)同甚于理性的反思，浮泛的比附多于謹(jǐn)慎的論證，使該學(xué)說(shuō)整體上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摻��?gòu)，持論不夠質(zhì)實(shí)，僅僅停留在假說(shuō)階段；反對(duì)者則多轉(zhuǎn)而把東亞成功歸因于制度因素。

(36) 在諸子百家中，道家對(duì)男女之道的研究是最令人看好的，這不是因?yàn)榈兰业?em>學(xué)說(shuō)比其它的學(xué)說(shuō)更有道理，而是道家的男女之道最講實(shí)用性，所以也就被社會(huì)廣泛的接受。

(37) 鑒于國(guó)家主體在經(jīng)濟(jì)法主體分類中的重要性，我們已數(shù)次從不同角度加以論述，在行文即將結(jié)束之際，我們?cè)俅我試?guó)家主體為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)理論界關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的一些學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)提出置疑，請(qǐng)各位經(jīng)濟(jì)法學(xué)人不吝賜教。

(38) 外行人學(xué)說(shuō)內(nèi)行話，總覺(jué)隔靴搔癢。

(39) 中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道甚至墨法等諸子百家的學(xué)說(shuō)，在金庸小說(shuō)中被有機(jī)地熔于一爐。

(40) 聽(tīng)同學(xué)說(shuō)，某地垃圾成堆，環(huán)境受到影響，甚至連貓狗都不去。

(41) 大學(xué)時(shí)期有一位東方文明史的教授，他使我對(duì)中國(guó)的儒家思想和道家學(xué)說(shuō)的豐富內(nèi)容有所了解，同時(shí)也使我萌生了一個(gè)不可名狀的"中國(guó)夢(mèng)"。

(42) 今天早上一到班級(jí)來(lái)，就聽(tīng)到球迷小楊頭頭是道的和同學(xué)說(shuō)著昨天晚上的球賽情況。

(43) 儒家學(xué)說(shuō)雖然糟粕不少,但整個(gè)內(nèi)容不失博大精深,千百年來(lái)積厚流廣,其影響是深遠(yuǎn)的。

(44) 各種學(xué)說(shuō)唯有經(jīng)過(guò)正反兩面不斷地辯證，方能得到顛撲不破的結(jié)論。

(45) 上次，在上課的時(shí)候我和別的同學(xué)說(shuō)話，沒(méi)聽(tīng)老師講課，回到家作業(yè)不會(huì)寫，真是顧此失彼，我下一次一定要改正。

(46) 在討論物權(quán)和債權(quán)兩者的關(guān)系時(shí)，諸子百家，眾說(shuō)紛紜，但恐怕最能讓人折服的還是馬克思的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的觀點(diǎn)，為物權(quán)的重要性提供了最基本的理論前提。

(47) 對(duì)早在"百家爭(zhēng)鳴"時(shí)期就已成為顯學(xué)的儒家的"德治"學(xué)說(shuō)，韓非從法家的立場(chǎng)，進(jìn)行了尖銳的批駁。

(48) 儒家學(xué)說(shuō)自有長(zhǎng)處，不是他蚍蜉撼樹(shù)所能動(dòng)搖紡。

(49) 歷史上，儒家的學(xué)說(shuō)被奉為治國(guó)安邦的正統(tǒng)觀點(diǎn)，酒的習(xí)俗同樣也受儒家酒文化觀點(diǎn)的影響。

(50) 有了微博和視頻等網(wǎng)絡(luò)之后，發(fā)現(xiàn)大量的時(shí)間被碎片化了，雖然學(xué)習(xí)的地點(diǎn)無(wú)處不在，但系統(tǒng)性地讀書卻是其它途徑不可代替的學(xué)習(xí)手段，讀書能讓你靜下心下系統(tǒng)地了解一個(gè)人或者一個(gè)學(xué)說(shuō)的思維方式，讓你在一個(gè)安靜的環(huán)境中與智慧交流，讓你領(lǐng)略思維的魅力，這些都是上網(wǎng)或者其它學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)無(wú)法代替的。

(51) 盡管這是一種相當(dāng)不錯(cuò)的理念，但當(dāng)人們追根究底時(shí)，我們還是會(huì)發(fā)現(xiàn)這種學(xué)說(shuō)只是一種假說(shuō)。

(52) 一切學(xué)問(wèn)家,不但對(duì)于流俗傳說(shuō),就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度。

(53) 在同學(xué)聚會(huì)上，我這樣對(duì)同學(xué)說(shuō)：所謂混的好的，一定有不為人知的痛苦與要付出的代價(jià)；所謂混得不好的，也有屬于自己的幸福和平靜。就看你怎么看待它，怎么善待擁有的好。

(54) 從一個(gè)理想的市場(chǎng)與理想的政府出發(fā)來(lái)確定市場(chǎng)與政府的有效邊界，是自由放任學(xué)說(shuō)和政府干預(yù)學(xué)說(shuō)共通的弱點(diǎn)。

(55) 從這個(gè)角度說(shuō)，先秦法律思想是秦漢律學(xué)得以的一個(gè)理論基礎(chǔ)，先秦諸子百家的學(xué)說(shuō)，尤其是有關(guān)法律的學(xué)說(shuō)，是后代律學(xué)家所繼受的一筆豐厚的遺產(chǎn)。

(56) 人的智慧并非來(lái)自研究偉大的學(xué)說(shuō)，而是來(lái)自對(duì)平凡事物的觀察。

(57) 重點(diǎn)闡述了"惡毒"的發(fā)病機(jī)理和以毒攻毒的治法，從而豐富和發(fā)展了土家醫(yī)毒氣學(xué)說(shuō)內(nèi)容。

(58) “你還記不記得…”隨即他又提到了研討班上的另一個(gè)同學(xué)，那個(gè)同學(xué)說(shuō)話結(jié)結(jié)巴巴，口齒不清，偏偏總是一馬當(dāng)先自告奮勇。竟是發(fā)表一番沒(méi)意義的言論，而我們則裝作傾聽(tīng)他的金玉良言。

(59) 哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō),曾被當(dāng)時(shí)的宗教勢(shì)力看成是異端邪說(shuō),受到野蠻的壓制。

(60) 我忐忑不安地向老爸抱怨他做的飯難吃，結(jié)果被他臭扁，同學(xué)說(shuō)我自作自受。

(61) 但強(qiáng)行法的概念最初卻來(lái)自于國(guó)內(nèi)法，當(dāng)今各國(guó)國(guó)內(nèi)法上的強(qiáng)行法規(guī)則仍不勝枚舉，而關(guān)于國(guó)際強(qiáng)行法的理論則存在著不同學(xué)說(shuō)，這些學(xué)說(shuō)中的合理成分后來(lái)為強(qiáng)行法理論所吸納，構(gòu)成了國(guó)際強(qiáng)行法的理論基礎(chǔ)。

(62) 人生三件事：學(xué)會(huì)關(guān)門學(xué)會(huì)計(jì)算學(xué)會(huì)放棄。學(xué)說(shuō)三句話：算了!不要緊!會(huì)過(guò)去的!學(xué)會(huì)三樂(lè)：助人為樂(lè)知足常樂(lè)自得其樂(lè)。學(xué)會(huì)三不要：不要拿別人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己不要拿自己的錯(cuò)誤來(lái)懲罰別人不要拿自己的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己。人生三恨：一恨海棠無(wú)香二恨鰣魚多刺三恨紅樓夢(mèng)未完。

(63) 人人學(xué)說(shuō)普通話”,已經(jīng)在全國(guó)許多城鄉(xiāng)蔚然成風(fēng)。亦作“蔚成風(fēng)氣”。

(64) 企業(yè)戰(zhàn)略管理理論從20世紀(jì)50年代誕生以來(lái)，經(jīng)歷了巨大的發(fā)展和演變，其間各種學(xué)說(shuō)流派應(yīng)運(yùn)而生，形成了"百家爭(zhēng)鳴"的局面。

(65) 中國(guó)古代哲學(xué)的主要內(nèi)涵，就是三教九流的諸家學(xué)說(shuō)。

(66) 我一生氣就會(huì)語(yǔ)無(wú)倫次，對(duì)著惹我生氣的同學(xué)說(shuō)個(gè)不停。

(67) 大學(xué)說(shuō)：物有本末，事有終始。勸人做事按部就班，不要舍本逐末。

(68) 道家哲學(xué)可以說(shuō)是中國(guó)美學(xué)的起點(diǎn)，它的學(xué)說(shuō)博大精深，所涉及的領(lǐng)域和范圍也是極其之廣的。

(69) 叔本華直率地說(shuō)"不是智慧創(chuàng)造了自然，而是自然創(chuàng)造了智慧"，在黑格爾和謝林時(shí)代這可能會(huì)被當(dāng)作異端學(xué)說(shuō)，而在后達(dá)爾文時(shí)代，這就是婦孺皆知的常識(shí)了。

(70) 黑格爾的確擲地有聲地說(shuō)出了這句話，留給后人去揣摩爭(zhēng)論，也為自己的國(guó)家學(xué)說(shuō)和權(quán)利哲學(xué)帶來(lái)了很多的非難。

(71) 這個(gè)是聽(tīng)同學(xué)說(shuō)的！一次同學(xué)去買耳機(jī)，老板拿出許多耳機(jī)。同學(xué)挑了半天，選了其中一個(gè)問(wèn)老板：這個(gè)五十賣嗎？老板很嚴(yán)肅的說(shuō)：你怎么不按套路出牌，應(yīng)該是我先說(shuō)多少錢，你再講價(jià)的嘛！

(72) 貝爾美學(xué)學(xué)說(shuō)的最基本的命題是藝術(shù)的本質(zhì)在于"有意味的形式"，他對(duì)這一基本命題的解釋就含有多重矛盾，實(shí)難以自圓其說(shuō)。

(73) 晚上同學(xué)說(shuō)夢(mèng)話“愛(ài)妃，愛(ài)妃，不要離開(kāi)朕”我石化!過(guò)一會(huì)“堂堂大清國(guó)就這么滅亡了，朕不甘心吶，朕不甘心吶”我直接崩潰。

(74) 擬制理論真正想說(shuō)明的問(wèn)題,其實(shí)是法人這種法律上的人在哲學(xué)說(shuō)明意義上不能和個(gè)人等量齊觀,不具有根本性價(jià)值,反映到私法上,即法人的權(quán)利能力并非理所當(dāng)然。

(75) 我溫聲細(xì)語(yǔ)的和同學(xué)說(shuō)話，生怕吵醒了旁邊熟睡的老師。

(76) 一時(shí)間，弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)頗有一些洛陽(yáng)紙貴的味道，弗洛伊德的主要著作在中國(guó)很快幾乎都有了中譯本。

(77) 十九世紀(jì)以后，新理論更層出不窮，什么地球收縮理論、放射性熱能聚集理論、地球內(nèi)部對(duì)流理論、地槽、地臺(tái)學(xué)說(shuō)、大陸漂移理論、海底擴(kuò)張說(shuō)、板塊學(xué)說(shuō)等等。

(78) 老師常常批評(píng)我們班上一些空有一肚子才華卻不會(huì)用的同學(xué)說(shuō)：“你們太浪費(fèi)了，都不會(huì)好好利用自己的才華，太遺憾了！”。

(79) 這些學(xué)者的研究表明那個(gè)舊學(xué)說(shuō)是站不住腳的.

(80) 回眸五十年代的中國(guó)，弗洛伊德學(xué)說(shuō)的引入只被視為另一個(gè)西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想對(duì)中國(guó)的侵蝕。

(81) 我國(guó)勞動(dòng)基準(zhǔn)法對(duì)于工作時(shí)間進(jìn)行許多規(guī)范，但是勞基法上工作時(shí)間之意義為何，并沒(méi)有詳細(xì)且明確之規(guī)定，因此在學(xué)說(shuō)上產(chǎn)生許多解釋。

(82) 細(xì)胞全能性學(xué)說(shuō)認(rèn)為，植物的細(xì)胞具有發(fā)育為胚胎和植株的潛能。

(83) 持守儒家學(xué)說(shuō),又不囿于門戶之見(jiàn).

(84) 金鑫的同學(xué)說(shuō),金鑫平時(shí)學(xué)習(xí)也極有計(jì)劃性和毅力,把各科學(xué)習(xí)都安排得井井有條.

(85) 并對(duì)中醫(yī)學(xué)說(shuō)中利用五行的相生相克，促進(jìn)人體機(jī)能的健康發(fā)展，達(dá)到延年益壽的目的起到了重要作用。

(86) 第三，新學(xué)說(shuō)顯然意味著美國(guó)有權(quán)威脅那些沒(méi)有加入不擴(kuò)散核武器條約的國(guó)家。

(87) 不可避免地，評(píng)論家們經(jīng)常關(guān)注的不是他們的學(xué)說(shuō)，而是這些老師正在編輯的書籍或?qū)＜矣懻摃?huì)文籍！

(88) 墨經(jīng)邏輯是指后期墨家所闡述的名辯學(xué)思想，是中國(guó)古代最為系統(tǒng)的邏輯學(xué)說(shuō)，標(biāo)志著中國(guó)古代邏輯思想研究的理論高度。

(89) 我想說(shuō)的是，列儂先生所信奉的佛洛依德政治表達(dá)學(xué)說(shuō)其實(shí)站不住腳。

(90) 其大意是說(shuō)，豢養(yǎng)在宮闈中鸚鵡，在人們的調(diào)教下，不僅能學(xué)說(shuō)普通的語(yǔ)言，而且學(xué)會(huì)了誦讀經(jīng)文。

(91) 法理化的民法學(xué)是一種學(xué)說(shuō)，因其符合民法的客觀規(guī)律和內(nèi)在邏輯而具有科學(xué)性。

(92) 他推論出一項(xiàng)新學(xué)說(shuō)。

(93) 民主革命的先行者孫中山先生總結(jié)了古代中國(guó)監(jiān)察制度的歷史經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了監(jiān)察獨(dú)立的思想，使其成為五權(quán)憲法學(xué)說(shuō)的重要組成部分。

(94) 這些情況確實(shí)奇怪,以致被援引作為非難或反對(duì)我們學(xué)說(shuō)之用.

(95) 臟象學(xué)說(shuō)是中醫(yī)學(xué)理論體系的核心，而三因素學(xué)說(shuō)是藏醫(yī)學(xué)理論體系的核心。

(96) 而且對(duì)于內(nèi)藤的學(xué)說(shuō)觀念也不是單純的全面繼承，而是一種批評(píng)的繼承。

(97) 在他的兩種“敬”的學(xué)說(shuō)中，敬不是單向性的義務(wù)，而是上下之間共同遵守的準(zhǔn)則，他強(qiáng)調(diào)禮的本質(zhì)高于形式，高揚(yáng)了人的道德自覺(jué)意識(shí)與生命意識(shí)。

(98) 按照他的觀點(diǎn)，我們已是東方友敵的甕中之鱉，應(yīng)該趕緊囤積土豆種子，拼命學(xué)說(shuō)普通話。

(99) 再者，在1966到1976文化大革命的那幾年，我們看到有些人對(duì)孔子學(xué)說(shuō)極盡批判之能事，但今天他們又成為拳拳服膺孔學(xué)的學(xué)者，我們要如何將他們的思想或著作當(dāng)真呢？

(100) 有些同學(xué)說(shuō)，他們沒(méi)有足夠的時(shí)間來(lái)預(yù)習(xí)功課。

(101) 況且，生物進(jìn)化上的某些結(jié)果同根據(jù)達(dá)爾文學(xué)說(shuō)來(lái)作出的某些預(yù)測(cè)并不相符。

(102) 讓自己活在沒(méi)有恐懼的當(dāng)下�？謶种粫�(huì)存在于過(guò)去，像是擔(dān)心昨天和同學(xué)說(shuō)的話是否有漏洞。把想法只當(dāng)成想法，而不是事實(shí)，不必因?yàn)橄氲搅钊撕ε碌氖虑榫驼娴暮ε�。諾艾兒?漢考克

(103) 達(dá)爾文學(xué)說(shuō)在解釋許多進(jìn)化事實(shí)方面雖然比其他任何理論都略勝一籌，但它未必能解釋整個(gè)進(jìn)化過(guò)程。

(104) 故“混合權(quán)利說(shuō)”應(yīng)予拋棄，關(guān)于法人名稱權(quán)定性的其他學(xué)說(shuō)亦有失偏頗。

(105) 懷疑主義是一種獨(dú)特而久遠(yuǎn)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，人們對(duì)它的傳統(tǒng)批判使得它蒙上了一層不白之冤。

(106) 為了充分認(rèn)識(shí)毛主席這個(gè)科學(xué)的論斷，我們應(yīng)當(dāng)深刻理解毛主席關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的學(xué)說(shuō)。

(107) 內(nèi)部言語(yǔ)學(xué)說(shuō)是俄羅斯心理語(yǔ)言學(xué)家提出的具有獨(dú)創(chuàng)性理論。

(108) 本章對(duì)“損害”與“損失”的概念的異同進(jìn)行了辯析，討論了關(guān)于損害概念的三種學(xué)說(shuō)。

(109) 儒家學(xué)說(shuō)推崇的理想人格是“君子”，“君子”通過(guò)立功、立德來(lái)超越死亡，他的人格特征往往被統(tǒng)治階級(jí)所利用，但對(duì)世人具有永恒的激勵(lì)和警策作用。

(110) 其在1904年后的新民學(xué)說(shuō)中，主張闡揚(yáng)王學(xué)以養(yǎng)育“私德”，放棄了以前輸入歐美文明以鑄造國(guó)民“公德”的思想。

(111) 然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于監(jiān)管的理論和學(xué)說(shuō)基本上是針對(duì)普通商品市場(chǎng)的研究成果，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于證券市場(chǎng)監(jiān)管的理論研究還處于起步階段。

(112) 而自然法學(xué)派或者說(shuō)支持自然法學(xué)說(shuō)的人則堅(jiān)持認(rèn)為，政府制定出來(lái)的法律規(guī)則不是唯一的法律淵源。

(113) 在第一部分引言中，說(shuō)明現(xiàn)代恒星演化學(xué)說(shuō)的分歧主要是在恒星形成主序星以后的演化。

(114) 可關(guān)于這一主題有大量的判例法,適用了概括性的三權(quán)分立學(xué)說(shuō).

(115) 墨家科技思想表現(xiàn)為道技統(tǒng)一的科學(xué)技術(shù)觀,其科技旨趣并不僅僅在發(fā)展純粹的理論,其學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在“為天下興利除害”.

(116) 唐代思想解放，諸子學(xué)說(shuō)重興，沉寂多年的墨學(xué)亦受到重視，唐中期韓愈、柳宗元等都對(duì)墨學(xué)做過(guò)研究。整理

(117) 娛樂(lè)部長(zhǎng)朱嘉怡同學(xué)說(shuō)，“大家都很支持我的工作，因此準(zhǔn)備的過(guò)程變得簡(jiǎn)單得多了�！薄�

(118) 支持或者反對(duì)平行進(jìn)口涉及到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利窮竭采取何種學(xué)說(shuō)。

(119) 禁止人研究一種學(xué)說(shuō)的，犯了使人愚暗的罪惡。禁止人信仰一種學(xué)說(shuō)的，犯了教人虛偽的罪惡。夏丐尊

(120) 辛亥革命促成了民族工業(yè)的第一輝煌期，武昌起義的成功標(biāo)志著孫中山武裝革命學(xué)說(shuō)和辛亥革命的勝利。