1. 批判的武器不能代替武器的批判。

2. 我們應(yīng)對(duì)及時(shí)行樂(lè)的思想加以批判。

3. 個(gè)人崇拜這種根本反馬克思主義的東西，必須嚴(yán)肅批判，以后再也不能搞了。我們共產(chǎn)黨員，只有能力大小強(qiáng)弱之分，沒(méi)有絕對(duì)行同絕對(duì)不行之分。不能說(shuō)這個(gè)人的能力絕對(duì)行，那個(gè)人的能力絕對(duì)不行。

4. 科學(xué)必須始于神話，并伴隨著對(duì)神話的批判。

5. 有人說(shuō)青春就是批判的年華，這種說(shuō)法并不夸張。這種批判的特點(diǎn)是很高的積極性和很強(qiáng)的原則性。蘇霍姆林斯基

6. 人們不僅應(yīng)當(dāng)領(lǐng)會(huì)學(xué)到的知識(shí)，并且要用批判的態(tài)度來(lái)領(lǐng)會(huì)這些知識(shí)，使自己的頭腦不被一堆無(wú)用的東西塞滿，而能具備現(xiàn)代有學(xué)識(shí)的人所必備的一切實(shí)際知識(shí)。

7. 處女座：對(duì)世界之批判，乃是對(duì)于神之批判，因老天所造之物無(wú)不完美，所以莫吹毛求疵。

8. 如不從速利用我們的批判理性，依然極端自私地迷戀于權(quán)力而無(wú)視人類必須賴以生存的自然規(guī)律，一旦發(fā)現(xiàn)我們所執(zhí)著追求的勝利無(wú)異于人類自殺時(shí)，恐怕為時(shí)已晚。

9. 辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。馬克思

10. 讀書(shū)要用批判的眼光，要取其精華，去其糟粕。鄧拓

11. 我們應(yīng)批判傳統(tǒng)文化中的糟粕。

12. 科學(xué)，按其本質(zhì)，是歷史的；歷史的繼承和批判，無(wú)疑是科學(xué)的重要特征之一。

13. 對(duì)中國(guó)古代文化遺產(chǎn)要批判地繼承，而不能厚古薄今，全盤接受。

14. 耶克等保守主義者雖也批判西方主流現(xiàn)代性，但他們的解決方案卻不足為訓(xùn)。

15. 正是這種對(duì)資本主義文明的感性認(rèn)識(shí)和批判態(tài)度，使得先進(jìn)的中國(guó)人在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，猶豫不決，步履蹣跚，始終不情愿把資本主義文明當(dāng)作追求的理想目標(biāo)。

16. 在一個(gè)法治的政府之下，善良公民的座右銘是什么？那就是“嚴(yán)格地服從，自由地批判”。邊沁

17. 感恩生命，感謝她給予我們一個(gè)聰明的大腦。思考疑難的問(wèn)題，生命的意義；贊頌真善美，批判假惡丑。記住精彩的瞬間，激動(dòng)的時(shí)刻，溫馨的情景，甜蜜的鏡頭。感恩生命賦予我們特有的靈性。

18. 你如果想要兒童變成順從并守教條的人，你就會(huì)采取壓服的教育方法；而如果你讓他能獨(dú)立地、批判地思考并有想象力，你就應(yīng)該采取能夠加強(qiáng)這些智慧品質(zhì)的方法�；罱逃�教人變活，死教育教人變死。

19. 最痛苦的時(shí)候，壓力最大的時(shí)候，腦子里面只有一件事兒的時(shí)候，我把全國(guó)分公司經(jīng)理招到荒山腳下北大門那個(gè)地方，招待所里面，然后在那個(gè)地方閉門開(kāi)批判會(huì)。大家批判我，批判了三天三夜，我覺(jué)得那個(gè)就很有用。

20. 只要你確信自己正確就去做。做了有人說(shuō)不好，不做還是有人說(shuō)不好，不要逃避批判。

21. 你如果想要兒童變成順從并守教條的人，你就會(huì)采取壓服的教育方法；而如果你讓他能獨(dú)立地、批判地思考并有想象力，你就應(yīng)該采取能夠加強(qiáng)這些智慧品質(zhì)的方法。

22. 如果你想要兒童變成順從而守教條的人，你就會(huì)用壓服的教學(xué)方法；而如果你想讓他們能夠獨(dú)立地、批判地思考并且有想象力，你就應(yīng)當(dāng)采取能夠加強(qiáng)這些智慧品質(zhì)的方法。

23. 感恩生命，感謝她給予我們一個(gè)聰明的大腦。思考疑難的問(wèn)題，生命的意義；贊頌真善美，批判假惡丑。記住精彩的瞬間，激動(dòng)的時(shí)刻，溫馨的情景，甜蜜的鏡頭。生命賦予我們特有的靈性。

24. 為什么很多人愛(ài)向陌生人求問(wèn)，報(bào)上的信箱又經(jīng)常爆棚？因?yàn)椴幌嘧R(shí)的人可以“不識(shí)相”，給你直言批判。

25. 不要讓青少年有判斷力。只要給他們汽車摩托車明星、刺激的音樂(lè)、流行的服飾，以及競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)就行了。剝奪青少年的思考力，根植他們服從命令的服從心。讓他們對(duì)批判國(guó)家、社會(huì)和領(lǐng)袖抱著一種憎惡。讓他們深信那是少數(shù)派異端者的罪惡。讓他們認(rèn)為想法和大家不同的就是公敵。

26. 老夫年過(guò)八十，明知寡不敵眾，自當(dāng)單身匹馬，出來(lái)應(yīng)戰(zhàn)，直到戰(zhàn)死為止，決不向?qū)Ｒ詨褐撇灰岳碚f(shuō)服的那種批判者們投降。

27. 要到書(shū)林中徜徉。中外古今的文明成果，我們都應(yīng)有分析、有鑒別、有批判地加以繼承和發(fā)揚(yáng)。

28. 忍，是尋求安逸，是積蓄能量。而我們的社會(huì)，已經(jīng)壓抑得太久了。當(dāng)社會(huì)中充斥著骯臟的氣息時(shí)，敢于不忍，敢于批判，社會(huì)才能健康發(fā)展，才能帶來(lái)清澈的泉水。

29. 我們發(fā)現(xiàn)，通�？偸桥�性開(kāi)始爭(zhēng)論的話題，男性易怒，但總希望打發(fā)過(guò)去，但女性通常不依不饒，不斷做更多批判，結(jié)果造成惡性循環(huán)。

30. 對(duì)于西方文化，我們要剔除糟粕，吸收精華，決不能毫無(wú)批判地兼收并蓄。

31. 雖然本展覽的規(guī)模，對(duì)文化發(fā)展無(wú)法提供宏觀性的觀察，但此六位作者的表現(xiàn)正好形構(gòu)了當(dāng)代具體而微的創(chuàng)作體制，不論從傳統(tǒng)文化出發(fā)、或從批判社會(huì)、或從藝術(shù)自主性的角度來(lái)看，都各具特色且值得深入探討。

32. 報(bào)告譴責(zé)了沒(méi)有目標(biāo)的狂轟濫炸，指出這是一種潛在的戰(zhàn)爭(zhēng)罪，并就以色列的一些問(wèn)題進(jìn)行了摧枯拉朽似的批判。

33. 一種面對(duì)假想的敵人的張牙舞爪成了真實(shí)的崇高，而一種面對(duì)真實(shí)的邪惡所發(fā)出的激烈批判，卻成了不合時(shí)宜的虛張聲勢(shì)，這真是耐人尋味的很。

34. 他的批判被中國(guó)的媒體廣為報(bào)道，給中國(guó)網(wǎng)上不可開(kāi)交的爭(zhēng)論火上澆油。

35. 自我批判是思想、品德、素質(zhì)、技能創(chuàng)新的優(yōu)良工具。我們一定要推行以自我批判為中心的組織改造和優(yōu)化活動(dòng)。自我批判不是為批判而批判，也不是為全面否定而批判，而是為優(yōu)化和建設(shè)而批判�？偟哪繕�(biāo)是要提升公司整體核心競(jìng)爭(zhēng)力。

36. 我們已經(jīng)表明了對(duì)這本書(shū)的批判態(tài)度，顯然不希望說(shuō)中前者，但第二種可能性如果是事實(shí)的話，更令人不寒而栗。

37. 自我表達(dá)的切膚之痛取代了"智者"貌似公允的批判和分析，更能收到喚起被愚弄者群體深刻反省的客觀效果。

38. 魯迅對(duì)中國(guó)幾千年的封建文化和帝國(guó)主義的殖民文化 ，進(jìn)行了氣魄雄偉、鞭辟入里的總結(jié)性的批判。

39. 他批判形而上學(xué)的文章，堪稱不刊之論。

40. 世俗的眼光不能批判你描述情欲的筆觸，你能挑起人類最原始的本能，在你部落格的字里行間游走著的是那毫無(wú)掩飾的情色。

41. 文過(guò)飾非的現(xiàn)象應(yīng)受到批判。

42. 凡是錯(cuò)誤的思想，凡是毒草，凡是牛鬼蛇神，都應(yīng)該進(jìn)行批判，決不能讓他們自由泛濫。

43. 現(xiàn)代生活已提出了反思和批判唯技術(shù)肌理觀的要求，而現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)踐已在應(yīng)諾言它的要求，現(xiàn)代陶藝便是應(yīng)現(xiàn)代審美要求揭竿而起的藝術(shù)實(shí)踐。

44. 當(dāng)代在追求現(xiàn)代化的過(guò)程中，步伐較快，在這只爭(zhēng)朝夕的節(jié)奏中，有時(shí)來(lái)不及對(duì)當(dāng)下所發(fā)生的進(jìn)行反思，更不用說(shuō)批判地評(píng)價(jià)了。

45. 它是一場(chǎng)進(jìn)步的思想運(yùn)動(dòng)，是對(duì)裝腔作勢(shì)的古典主義和無(wú)病呻吟的浪漫主義的嚴(yán)厲批判，從他產(chǎn)生的那一天起，就從骨子里帶著強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性。

46. 錯(cuò)誤不可隱瞞，一定要加以分析批判，以便懲前毖后。

47. 今天花150剪了個(gè)頭�；貙嬍液笫矣褟�(qiáng)力批判。這時(shí)一沉默許久的同學(xué)總結(jié)：這發(fā)型性價(jià)比高。才花一百五，剪了個(gè)二百五的頭。

48. 在慶歷之際學(xué)壇之上，對(duì)傳注之學(xué)不滿的雖不乏其人，但像孫復(fù)這么早，又這么明白無(wú)誤地表示自己的批判態(tài)度的人，卻是獨(dú)一無(wú)二的。

49. 批判會(huì)上,紅衛(wèi)兵們對(duì)他們的授業(yè)恩師口中雌黃。

50. 處在封閉狀態(tài)中的中國(guó)學(xué)術(shù)界從有關(guān)這次會(huì)議的只言片語(yǔ)的報(bào)道中獲得國(guó)外現(xiàn)代化研究的最初信息，當(dāng)即認(rèn)為這是對(duì)抗馬克思主義唯物史觀的資產(chǎn)階級(jí)思潮，給予了批判。

51. 如此，即便再一次回到都市的繁囂和喧嚷，精神與生命，獲得的將是雙重回歸，而曾一度津津樂(lè)道的所謂“都市境界”、“都市品位”已蕩然無(wú)存，不得不對(duì)它的淺薄做出某種無(wú)奈的批判，同時(shí)也為終日咀嚼身邊小小的悲觀而感到羞愧。

52. 批判了本位主義以后，各部門互相協(xié)作，互相支援，消除了過(guò)去一定程度上存在的各自為政的現(xiàn)象。

53. 這是一篇擲地有聲的批判封建意識(shí)的宣戰(zhàn)書(shū)。

54. 我們要以古為今用、批判繼承的原則去對(duì)待古代文化遺產(chǎn)。

55. 國(guó)人在國(guó)內(nèi)，可以參與對(duì)國(guó)人自身的批判于反省。在國(guó)外，不論如何，就得說(shuō)中國(guó)的好。否則，便真的是助紂為虐了。

56. 在新社會(huì)里，嫁狗隨狗的觀念受到了人們的批判。

57. 我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承中國(guó)的古代文化,可不能數(shù)典忘祖啊。

58. 當(dāng)時(shí)，以馬赫和彭加勒為首的批判學(xué)派的新科學(xué)觀和科學(xué)正風(fēng)行世界，任鴻雋不會(huì)置身事外，可以肯定，他從中汲取了豐富的思想營(yíng)養(yǎng)。

59. 對(duì)于朱光潛大量的文章和著作不屑一顧，十天以前連一個(gè)字也沒(méi)有讀過(guò)，為了批判朱光潛才讀了他的一篇文章，卻可以寫(xiě)出長(zhǎng)篇大論的批判文章，這樣的學(xué)術(shù)態(tài)度，批評(píng)風(fēng)格，在平常時(shí)期是不可想象的。

60. 小說(shuō)《復(fù)活》是19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義的偉大創(chuàng)作之一。

61. 在此意義上講，由康德所奠定的那種高瞻遠(yuǎn)矚的理性批判精神，是永遠(yuǎn)值得人們珍惜和深思的。

62. 層面的二個(gè)概念,前者與經(jīng)濟(jì)有關(guān),后者與人文歷史有關(guān),面對(duì)她們,我們要學(xué)會(huì)欣賞,摒棄強(qiáng)加和無(wú)知的批判行為.

63. 批判感官滿足型和功利滿足型愛(ài)情觀，樹(shù)立以志同道合和情投意合為基礎(chǔ)的正確戀愛(ài)觀是實(shí)現(xiàn)婚戀自由的世界觀前提。

64. 唱饒舌歌必須能夠掌握音樂(lè)的節(jié)拍、說(shuō)話的技巧和速度，以敏銳的觀察力對(duì)時(shí)事做出一針見(jiàn)血的批判，并且表達(dá)內(nèi)心真實(shí)的情感。

65. 這一微小而又典型的事件,批判了唐玄宗與楊貴妃驕奢淫逸、腐化墮落的私生活,有著以微見(jiàn)著、發(fā)人深醒的藝術(shù)效果。

66. 這篇論文的主題思想,是徹頭徹尾的人文主義的翻版,早就被列寧批判得體無(wú)完膚了。

67. 每當(dāng)我做錯(cuò)了事，爸爸知道了總會(huì)直言不諱的批判教育我。

68. 有時(shí)候你憤怒的程度跟你批判的對(duì)象臉皮厚的程度是同比例地水漲船高，他們的抗打擊能力，也是在提高。后來(lái)你發(fā)現(xiàn)你的力量不斷的加強(qiáng)的時(shí)候，他們還是"巋然不動(dòng)"。

69. 馬赫的歷史批判著作對(duì)一代自然科學(xué)家產(chǎn)生了振聾發(fā)聵的影響，甚至那些自命為馬赫反對(duì)派的人，也像吮吸母親的乳汁一樣地汲取了馬赫的不少思想營(yíng)養(yǎng)。

70. 思想先行，實(shí)踐基礎(chǔ)，法制建制從晚清產(chǎn)生兩個(gè)章程的歷史發(fā)展來(lái)看，最早是對(duì)封建科舉制度的批判與否定，所謂不破不立，在批判的同時(shí)也在提倡改革傳統(tǒng)教育，這在朝廷內(nèi)外有諸多一致的聲音。

71. 真的，文明人類跟野蠻獸類的區(qū)別，就在人類有一個(gè)超自我的觀點(diǎn)。因此，他能夠把是非真?zhèn)胃�一己的利害分開(kāi)，把善惡好丑跟一己的愛(ài)憎分開(kāi)。他并不和日常生命粘合得難分難解，而盡量企圖跳出自己的凡軀俗骨來(lái)批判自己。

72. 在研究性教學(xué)的課堂中，如何打破思維定勢(shì)，鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異，自成一家之言，有意識(shí)地提高批判能力與思辯能力，在研習(xí)的廣闊天地中逐步鍛煉敏銳的觀察力和豐富的想像力。

73. 隨著文學(xué)學(xué)術(shù)自身的專業(yè)化和細(xì)密分工，我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)人已經(jīng)從廣闊的社會(huì)文化批判角色，蛻變?yōu)樵诰唧w甚至煩瑣的狹隘領(lǐng)域里皓首窮經(jīng)專業(yè)人士。

74. 有些自由主義嚴(yán)重的人，聽(tīng)了資產(chǎn)階級(jí)自由化的言論也不批判斗爭(zhēng)，泰然處之，行若無(wú)事。

75. 他的錯(cuò)誤思想受到了批判。

76. "都市品位"已蕩然無(wú)存，不得不對(duì)它的淺薄做出某種無(wú)奈的批判，同時(shí)也為終日咀嚼身邊小小的悲觀而感到羞愧。

77. 他揚(yáng)棄了那種對(duì)于資本主義與現(xiàn)代性所進(jìn)行的簡(jiǎn)單的道德批判，取而代之地，他自始至終尋求通過(guò)一種細(xì)致敏銳的分析的方法，來(lái)重新定義這場(chǎng)討論當(dāng)中所牽扯到的一切術(shù)語(yǔ)，而對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，這也是他的作品富有挑戰(zhàn)性的重要原因。

78. 后現(xiàn)代主義者批判它有所偏袒，自欺欺人，最終導(dǎo)致了西方文明最為詬病之處。

79. 我們的股票市場(chǎng)是嚴(yán)格的跟隨著二元經(jīng)濟(jì)環(huán)境的走向而變動(dòng)的，也就是說(shuō)，你過(guò)去所批判的股票市場(chǎng)基本上反映了二元經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。誰(shuí)說(shuō)我們的股票市場(chǎng)不反映基本面？反映的一塌糊涂。只是你不了解基本面，你才會(huì)誤解。

80. 對(duì)資本主義的東西需要批判地接受。

81. 馬克思在"哥達(dá)綱領(lǐng)批判"中，早就批判并揭露拉薩爾派的所謂"不折不扣的勞動(dòng)所得"的口號(hào)之不合理和錯(cuò)誤了。

82. 我以為知識(shí)階層的所謂道德勇氣，一部分應(yīng)該是表現(xiàn)在對(duì)強(qiáng)權(quán)的批判上，但更為困難更難做到的，是表現(xiàn)在他不迎合、不取悅于民眾上。

83. 這類旨在撩開(kāi)天朝盛世帷幕，以振聾發(fā)聵的社會(huì)批判，富有形象性與感情色彩的文字，向全社會(huì)預(yù)告危機(jī)并謀求解救方策的作品，其主題可稱之為驚秋救敝。

84. 不破不立，把對(duì)傳統(tǒng)教育弊端的批判放在教育改革的突出地位。

85. 這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)當(dāng)然會(huì)被批判得體無(wú)完膚。

86. 在這兩種殊途同歸的文學(xué)觀的指引下，他們一個(gè)揭露紙醉金迷的現(xiàn)代都市燈紅酒綠下的衰亡，一個(gè)批判皇都京畿市井人物的國(guó)民精神的弱點(diǎn)，為后人鋪展開(kāi)一幅幅的時(shí)代畫(huà)卷，其作品也成為了標(biāo)志現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的里程碑。

87. 早在三十年代他就認(rèn)為，古典傳統(tǒng)的真正復(fù)興只有在對(duì)傳統(tǒng)的徹底摧毀走到盡頭以后才真正可能，只有首先經(jīng)歷了尼采式最徹底的批判以后才有可能置之死地而后生。

88. 對(duì)古代文化遺產(chǎn),要批判繼承,不能兼收并蓄。

89. 批判會(huì)上,同學(xué)們個(gè)個(gè)口誅筆伐。

90. 在這部書(shū)里阿多諾不僅控訴納粹的倒行逆施，而且反思和批判了當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下的歐洲道德?tīng)顩r，文風(fēng)多有警言格句，頗有哲學(xué)散文的韻味，在當(dāng)時(shí)確有振聾發(fā)聵的作用。

91. 鮑德里亞的思想批判了近代美學(xué)的一系列概念。

92. 以反傳統(tǒng)姿態(tài)的活躍于“五四”文壇的作家，其創(chuàng)作的文化心理定勢(shì)仍基于傳統(tǒng)，這是魯迅創(chuàng)作的“鄉(xiāng)土情結(jié)”的內(nèi)在根據(jù)，其獨(dú)特的批判性也源于此。

93. 這些批判實(shí)質(zhì)上反映出邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀的危機(jī)，但混淆了科學(xué)的客觀真理與科學(xué)被濫用的文化與社會(huì)環(huán)境。

94. 伯恩施坦通過(guò)批判改造馬克思主義構(gòu)建了修正主義理論體系。

95. 陳獨(dú)秀運(yùn)用“二次革命”論批判民粹主義，而毛澤東所憑借的則是新民主主義論。

96. “生命實(shí)踐教育學(xué)”的內(nèi)涵以及建構(gòu)，是一個(gè)值得反思和批判的問(wèn)題。

97. CDM的批判者主要把火力集中在該機(jī)制關(guān)鍵的"附加值"概念,即確保碳交易收入只分配給那些否則即將虧損的項(xiàng)目.

98. 可以說(shuō)，既批判其糟粕，又繼承其精華，這正是毛澤東對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化所采取的正確態(tài)度。

99. 不需要傾訴，不需要安慰，不需要批判，不需要聲討，獨(dú)自做回顧。朋友不能陪你看完，但會(huì)在門口等你散場(chǎng)，然后傻笑著去新的地方。張嘉佳

100. 他批判傳統(tǒng)真理觀中的“符合論”、“懷疑論”和“永恒真理觀”，認(rèn)為它們是源始真理的衍生樣式，雖然有自己的局限性，但也為我們的認(rèn)識(shí)提供了一個(gè)新的視。

101. 進(jìn)入懷疑、批判階段，疑團(tuán)滿腹，眼前是假象。

102. 再者，在1966到1976文化大革命的那幾年，我們看到有些人對(duì)孔子學(xué)說(shuō)極盡批判之能事，但今天他們又成為拳拳服膺孔學(xué)的學(xué)者，我們要如何將他們的思想或著作當(dāng)真呢？

103. 針對(duì)“實(shí)事求是、有錯(cuò)必糾”的指導(dǎo)思想所遭受的異議和批判進(jìn)行深入的分析和思考，并對(duì)其作出客觀評(píng)判，指出其合理的一面及存在的缺陷和不足。

104. 僅當(dāng)這些設(shè)定被搞成批判且條貫的分析的主題時(shí)，一種哲學(xué)的或科學(xué)的政治研究才出現(xiàn)。

105. 自從離職后，他就對(duì)他所深信的美國(guó)公共財(cái)政方面的宿疾進(jìn)行批判。

106. 政治的腐敗?不是指政治家收取賄賂之事，那是個(gè)人的腐敗而已。政治家收取賄賂，卻沒(méi)有人能加以批判，這就是政治腐敗。田中芳樹(shù)

107. 人民共和國(guó)成立后,他受到了錯(cuò)誤的批判和斗爭(zhēng),佛家思想對(duì)這位遲暮之年的老人發(fā)揮著精神柱石的偉大作用,使之忍受了那些無(wú)情的批斗.

108. 其變革思想的主要內(nèi)容是力主排擠滿族貴族統(tǒng)治，猛烈批判二千多年來(lái)固有的封建綱常名教，為興民權(quán)搖旗吶喊，振臂高呼。

109. 為此，政府特意建立了一個(gè)新的網(wǎng)站用來(lái)批判那些半真半假的東西和傳言，并且投入了大量的資金用于廣告宣傳。

110. 就像是看到自己真的身歷其境，不帶一絲批判的看待別人跟自己。

111. 費(fèi)爾巴哈并沒(méi)有拋棄黑格爾的辯證法，而是在批判黑格爾唯心辯證法的基礎(chǔ)上提出了對(duì)話辯證法。

112. 王符是兩漢時(shí)期繼王充之后，又一次對(duì)神學(xué)迷信進(jìn)行全方位批判的無(wú)神論思想家。

113. 老舍“文協(xié)”時(shí)期的不少作品，還延續(xù)了早期對(duì)國(guó)民性的批判和對(duì)傳統(tǒng)文化的思考。

114. 瑞士在經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)期仍在實(shí)行的瑞士銀行保密制度以及各州的低稅率,遭到了很多國(guó)家的猛烈批判.

115. 在南傳大藏經(jīng)之中，這條原則被用來(lái)批判通奸。

116. 兩個(gè)非常有名的，在跟隨倪柝聲和李常受的的教導(dǎo)的‘地方教會(huì)’運(yùn)動(dòng)的爭(zhēng)議上的批判者，已經(jīng)改變了他們的想法。

117. 有人批判卡扎菲關(guān)于女兵一事，這些女保鏢違背了利比亞尊崇的伊斯蘭價(jià)值觀。

118. 他是反基督教者和對(duì)神職人員，國(guó)王和貴族特權(quán)的批判者。

119. 這種的思想只會(huì)讓人淪入律法主義或過(guò)渡批判的桎梏，無(wú)法在基督里得到真正的自由。

120. 皮爾士的“懷疑”概念始于對(duì)笛卡爾主義的批判。