1、一個(gè)人，長(zhǎng)久的恨一件東西，即使那東西確實(shí)是惡的，也會(huì)改變自己。

2、心中藏于中，而人所不見(jiàn)；跡者示于外，而天下共瞻。

3、本地流行整體論，整體決定部分，“本質(zhì)”決定各種“非本質(zhì)”的東西。

4、多數(shù)時(shí)候，人并不是按照事實(shí)改變自己的看法，而是相反，按照看法改變事實(shí)。

5、“隨便說(shuō)說(shuō)”的閥門一旦被關(guān)，真正的惡意反而要在心里醞釀。

6、不要對(duì)一切異己都是批評(píng)，而要將這種批評(píng)的權(quán)利保留起來(lái)，以圖和睦。

7、道德的意義，不在于“滅人欲”，而在于克制一部分欲望，使個(gè)人行為與社會(huì)相平衡。

8、人的一般立場(chǎng)，或容易被知識(shí)改變，最核心的那部分，卻很難觸動(dòng)。價(jià)值觀越到核心，越不被事實(shí)撼動(dòng)。

9、個(gè)人的自由，必得向社會(huì)中尋，正如社會(huì)的成功，必得著落到個(gè)人身上。自由來(lái)自于缺乏壓倒性的權(quán)力集中。

10、好像大家都來(lái)做忠臣節(jié)士，便有萬(wàn)年不倒的王朝了。見(jiàn)王朝而不見(jiàn)國(guó)，見(jiàn)國(guó)而不見(jiàn)民，見(jiàn)民而不見(jiàn)人，此其所以翻遍墳典，拍破腦袋，也想不出出路者也。

11、史上名氣最大的，不是大兇大惡之人，就是大仁大善之人，說(shuō)明社會(huì)出了毛病，不是縱人為惡，就是逼人去做常人所難之事。如馮道者，一平常人耳，以其平�；焓澜纾�也以其平常挨人罵。

12、自居為弱者的人，墮落最快。起初只是忿激不平，下一步就允許自己做各樣的壞事，因?yàn)樗�覺(jué)得，反正自己是受了委屈的一方，做什么都有情可原。他自己縱容自己，便以為別人也同情他，而不知外界的輿論，和他那個(gè)小天地中的并不一樣。

13、歷史上所有事件中，都有這些人的身影，作用絲毫不比大人物小。我們姑且認(rèn)為，他們事跡之不傳，是因無(wú)人做傳吧。那好，如今教育普及，網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，人人皆可為作者，唯盼自今以后，無(wú)數(shù)為王前驅(qū)的好漢，把自己的事跡說(shuō)將開(kāi)來(lái)，令四鄰皆知，天下皆知，庶可免于不得不做無(wú)名英雄！

14、一種制度惡化，總要激發(fā)出人性的惡來(lái)，是前者借后者洗清自己，還是后者埋葬前者，抑或兩者互濟(jì)，涉及到太多的因素，誰(shuí)也沒(méi)辦法預(yù)先分析吧。有道德感的人，面對(duì)明末的痛史，往往為難，便是想象自己為當(dāng)時(shí)的人，而上知三千年，下知三百年，怕也想不出什么辦法來(lái)。

15、心有所恥，行不能從。義利之辯，一直被人為地尖銳化，似不如此不能顯出儒者以及他們的命題的重要。而又有多少人只顧搬起石頭砸人痛快，全不管自己下面的腳。所恥的事那么多，又怎么遵從呢？后儒起而倡言行合一，又怎么可能完全做到呢？難不在行，難在言。

16、我們和古人相反。我們崇拜時(shí)間，堅(jiān)信不論人類生活的哪一方面，都是越往后越好，而且會(huì)自動(dòng)地變好。近代比古代好，當(dāng)代比近代好，我們今天不管怎么胡鬧，也只能產(chǎn)生好的結(jié)果，因?yàn)槲磥?lái)天然地就比現(xiàn)在好。我們有能力主動(dòng)地改變生活，也從不吝惜這種能力，因?yàn)槲覀兿嘈�，改變就是好�?/p>

17、老子是出色的智者，但他當(dāng)不能料到，后世竟以他的主張，為不求上進(jìn)的借口。他的智慧，后人沒(méi)有用來(lái)啟迪自己的心智，反倒用來(lái)辯護(hù)自己的懶惰。一本《老子》書，不過(guò)幾千言，文字也漂亮，但你并不用看，因?yàn)槟阋呀?jīng)看過(guò)了，——老子的思想，早已滲入你我心中。何況，老子本人，是不會(huì)提倡讀書的。

18、我少時(shí)也喜慕非常之舉，直到長(zhǎng)大，讀過(guò)些歷史和大人物的傳記，才躊躇起來(lái)，——人可以將最美好的東西獻(xiàn)于社會(huì)，卻將最黑暗的一面留給自己的家人和密友。有的人留給我們的文明史偉大的財(cái)產(chǎn)，卻讓他身邊的人萬(wàn)分痛苦。如何評(píng)價(jià)這樣一些人？也許只好讓土歸于土，水歸于水，該感激的感激，該斥責(zé)的斥責(zé)。

19、最糟糕的情況，還屬明末。那種國(guó)家權(quán)力，經(jīng)歷了一千多年，已把社會(huì)浸透了，改造了；當(dāng)它墮落時(shí)，整個(gè)社會(huì)也一同墮落，它腐爛時(shí)，從天南到地北，社會(huì)生活的每個(gè)地方，一齊發(fā)出臭氣來(lái)。那時(shí)的合格暴民，不僅反貪官，反皇帝，也反社會(huì)。在他們眼中，可恨的很多，可尊敬的幾乎沒(méi)有，不亂殺亂搶，還指望他們做什么呢？

20、暴民自然是很壞的。但暴民從何而來(lái)？專制像籠子，關(guān)進(jìn)去的是良民，放出來(lái)的是野獸。有責(zé)任心的計(jì)劃者會(huì)想，我們?cè)诨\子里完成教化吧，那固然好，但如果這時(shí)野獸把籠子咬壞，這有責(zé)任心的計(jì)劃者，要不要幫助把籠子修好呢？瞧，用心高遠(yuǎn)，有時(shí)也會(huì)令人小則尷尬，大則忘記本意，做出奇怪的事。

21、使莎士比亞的表達(dá)成為永恒的，是他的洞察力�？鬃右彩侨绱恕Ｊ寡栽~如此有力的，不是修辭技巧，而是他看到了，而且明白了。如果每個(gè)現(xiàn)象都有一個(gè)把手的話，他們這樣的人，就像出于本能，一伸手就把它提將起來(lái)，而我們凡人，苦惱終日，也找不到那個(gè)把手。非凡的智力以如此親切的方式流露出來(lái)，配以廣博的胸懷——對(duì)人類境遇的廣泛同情——我們?cè)趺茨懿毁澝浪麄兡兀?/p>

22、世界上最愚昧的事，是允許自己處在愚昧中。假如我們同意，對(duì)廣袤世界最少經(jīng)驗(yàn)的古人，擁有最好的解釋，那么，我們也就同意了，理性的目的是迷信，知識(shí)的目的是混沌，不可積累的高于積累的，無(wú)可驗(yàn)證的優(yōu)于可驗(yàn)證的，而且，我們還同意了，文明的方向從一開(kāi)始就前后顛倒，是從終點(diǎn)駛向起點(diǎn)，其意義至多是保持人類的壽命，使其有時(shí)間達(dá)到古人已達(dá)到的境界——愚昧。